全省在内政部民政司有正式登记的寺庙中，主神是祭祀注生娘娘的有以下四座庙宇：

云林县台西乡 顺安宫 注生娘娘五夫人妈 台西乡五港村中央路七号

高雄县桥头乡 注生宫 注生娘娘 桥头乡仕和村神农巷五一号

屏东县竹田乡 永福堂 注生娘娘 竹田乡竹田村公正路148号

宜兰县宜兰市 南兴庙 注生娘娘 宜兰市南兴街六号

注生娘娘又称「授子神」，主司掌怀孕生产，为婚后不孕及孕而保胎之妇女所奉祀神明之一，为养育之神。

　　注生娘娘俗称「注生妈」，其来历是出自《封神传》。据说姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙岛之云霄琼霄碧霄职掌混元金斗（产盆之意），专擅先后之天，举凡诸侯天子贵贱愚贤，落地先从金斗转劫。云霄琼霄碧霄在封神传中合称三姑，又称三仙童子，乃龟灵圣母的门徒，今人称为注生娘娘其实就是三合一的称法。

　　民间妇女深信注生娘娘操纵生命的开始成长与凋零，为怀孕生产婚而不孕及孕而保胎之妇女所奉祀的对象。因此无论孕妇产妇或初为人母者，皆虔诚祭拜注生娘娘，以祈求生育的顺利平安。

　　在过去，女人结婚生子育女，以传宗接代为重要的职责。多子多孙被认为是人丁旺盛，家道兴隆的象徵，所以妇女对自己之产育莫不寄以极大的关怀，未生育者期盼早生贵子；有子者祈望保护子女无恙；有病时，期盼早日康复，这种关怀与寄望，自然产生了一种超乎人力的神，来保佑协助妇女的产育之事。

　　所谡「不孝有三，无后为大」，中国人自古以来，传宗接代的观念就根深蒂固，所以「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，但以注生娘娘为主神的庙宇并不多见，但是几乎各庙宇都以她作附祀。一般有供奉注生娘娘的庙宇，都将注生娘娘置于主神旁的厢房，大都是「附设」在奉祀观音妈祖大道公等庙的两庙或偏殿。注生娘娘的神像前，常附祀「十二婆姐」或「十二延女」，各抱一婴儿，六好六坏以示生男育女，贤与不肖，均凭积善积德之厚薄而定。「不孝有三，无后为大」，是中国人固有的观念，自古以来，中国人也会特别注意传宗接代的问题。对于妇女来说，是否能生孩子，或是否能生个男孩子，对其在家族的地位，以及自己的幸福来说，都是非常重要，因此注生娘娘也就应运而生了，并且成为许多妇女崇拜的神明。历代对于注生娘娘的崇祀，不因时代及环境的改变，而有所差异。

　　「注生娘娘」的香火旺盛，乃必然的事，古时候的人生愿望是「财福寿」三全，故常把「注生娘娘土地公天官赐福神」并列祭祀。

　　注生娘娘的神像为左手拿生育簿，右手执笔，表示每一位妇女该生几个子女，她的生育簿上都有记载。所以只要她一查，就知道该妇女生男或育女，或者接受祈愿予以删改，难怪那么多妇女要来烧香跪拜了，而祈求有几种：

求子者，掷茭许愿，若获注生娘娘允準，可将坛上所供奉的花簪插在髮上载回家，祈求早日怀孕得子。换花庙里有卖就庙里买烧金纸也一样

祈求注生娘娘保佑孩子平安者，自备用红纱线串上古钱的项鍊，于祭拜完后将之套在小孩的脖子上，祈求万事平安。或以锁牌铜线在香烟上燻焚后贯以红线悬于小孩的胸前，以拔病魔，称为绾絭。

小孩生病时带孩童到注生娘娘跟前，上香许愿掷茭，获得允诺后，即可将神前所供奉的小绣鞋，用红纱线串上挂在病童颈上带回家，痊癒后则于次年此日另製新绣鞋献还。

家中如有年龄16岁的子女，也要向注生娘娘祷告，感谢注生娘娘保佑子女顺利成年，并供奉红龟粿。

　　关于注生娘娘的由来，可谓是众说纷云，有人所供奉的是佛教的观士音九子母，有人则是信奉道教的碧霞元君西王母。在民间的信仰中，则相信注生娘娘是临水夫人金花娘娘或是妈祖。另外，民间有人供奉「天仙」「送生神」「送神娘娘」「送子娘娘」「催生娘娘」和「送生娘娘」等。这些和生育有关的神，有的是从妈祖和观音演变而来的，有的则是从巫女而来。

妇女多将供奉神前之花簪，乞插髮髻上，以求吉祥。民间信仰中以女人本质如花，每一株花冥冥之中注定要开几朵花，花分红白二色，红色生女，白花生男，生男生由注生娘娘决定，「十二婆姐」则是负责看护这些花的元神，因是久婚不孕者，可求注生妈赐花，称为「栽花换斗」。又妇女求子求女祭拜注生妈，若或得灵筊允许，可将神前供奉的花簪插在头髮上戴回家。如果妇女儘生男孩或女孩，可以请注生娘娘换朵白花或红花，这叫「移花换斗」。